1)    정의

착주형은 인간이 자신의 의도와 무관하게 초월적 존재, 주물, 신비한 힘, 타자의 권능에 의해 다른 존재로 변신 당하는 유형이다. 둔갑형이 변신 주체가 자신의 의지로 외형을 바꾸는 방식이라면, 착주형은 주체의 자발적 선택이 아닌, 외부의 힘이 몸에 작용하여 변신이 일어난다는 점에서 구별된다. 이 유형에서 변신자는 자기 몸의 완전한 주인이 아니다.

착주형으로 분류되는 가장 큰 기준은 변신의 주도권이 누구에게 있는가 이다. 변신자는 스스로 몸을 바꾸는 것이 아니라, 신적 존재의 명령, 타인의 저주, 주물의 힘, 초월적 질서, 혹은 타자가 행사한 폭력에 의해 몸이 바뀐다. 이강엽은 변신담을 볼 때 단순히 무엇으로 변했는가 보다, 변신이 왜 일어났고 변신 이후 서사의 방향이 어떻게 달라지는지를 보아야 한다고 설명한다. 특히 변신은 주체의 능동적 의지의 산물일 수도 있지만, 불가항력적 외력의 소산일 수도 있다고 본다. 이 점은 착주형을 둔갑형과 구별하는 핵심 근거가 된다.

착주형은 크게 완전변신과 부분변신으로 나눌 수 있다. 완전변신은 몸 전체가 소, 구렁이, 짐승, 이물, 도깨비적 존재 등으로 바뀌는 경우다. 부분변신은 몸 전체가 아니라 혹, 눈, 입, 혀, 피부, 손발처럼 특정 부위가 변형되거나 덧붙는 경우다. 완전변신이 인간의 사회적 지위 전체를 흔든다면, 부분변신은 인물의 결핍·죄·수치·욕망을 신체의 한 부분에 표시하는 방식이다.

2)    서사 특징

착주형의 핵심은 변신당함 이다. 둔갑형의 변신자가 자기 목적을 위해 모습을 바꾼다면, 착주형의 변신자는 타자의 힘에 의해 몸의 상태가 바뀐다. 이때 몸은 벌을 받는 장소, 원한이 새겨지는 장소, 초월적 힘이 작동하는 장소가 된다. 따라서 착주형은 자유로운 능력보다 무력감, 강제성, 몸의 상실감을 강조한다.

①      완전변신

변신자가 인간의 몸 전체를 잃고 다른 존재의 몸에 갇힌다. 인간으로서의 이름, 신분, 언어, 가족 관계가 흔들리며 주변사람들은 그를 더이상 이전의 인간으로 인정하지 않는다. 이강엽은 변신담에서 변신의 결과가 이상적 상승일 수도 있지만, 파국적 하강일 수도 있다고 보며, 주제가 원하는 방향으로 변신이 이루어지는가 아니면 외부 힘에 의해 끌려가는가에 따라 서사의 방향이 달라진다고 설명한다.

i) 욱면설화

 대표적으로 욱면 설화를 착주형의 넓은 사례로 참고할 수 있다. 이강엽은 「 욱면비염불서승」의 부기(附記) 자료를 언급하며, 욱면이 전생의 잘못 때문에 축생도에 떨어져 소가 되었다가 다시 계집종으로 환생하고, 이후 불교적 수행을 거쳐 부처의 경지로 나아가는 과정으로 볼 수 있다고 설명한다. 여기서 소가 되는 변신은 주체가 선택한 둔갑이 아니라, 업보와 종교적 질서가 몸에 작용한 결과다. 따라서 이 사례는 인간이 초월적·윤리적 질서에 의해 비인간의 몸으로 떨어지는 착주형의 한 예로 볼 수 있다.

ii)구렁이 설화

구렁이 계열 설화도 착주형의 완전변신을 구성하는 데 참고할 수 있다. 한국민족문화대백과의 「 구렁이」항목은 구렁이가 한국 민간신앙에서 업신, 집안 수호신, 보복하는 동물, 은혜를 갚는 동물 등으로 다양하게 나타난다고 정리한다. 또한 구렁이가 죽어 다시 인간이나 역적으로 태어나 원수를 갚는 이야기, 사람을 구하고 환생하는 이야기 등 재생과 보복의 서사가 전승된다고 설명한다. 이 자료는 구렁이 변신이 원한·업보·보답·가신 신앙과 연결된 몸의 전환으로 이해될 수 있음을 보여준다.

②      부분변신

신체 전체가 아니라 일부에만 외부적 힘이 새겨지는 방식이다.이 경우 변신은 인물 전체를 바꾸지 않지만, 혹,눈,입,혀,피부,손발 등 특정 부위가 변형되면서 인물의 결핍이나 죄,수치,징벌을 가시화 한다.

                             i)                  혹부리영감

「 혹부리 영감」에서 혹은 인물에게 원래 붙어있던 신체 일부처럼 보이지만, 도깨비와의 만남 이후 떼어지거나 다른 사람에게 덧붙는다. 이 경우 단순한 외모 특징이 아니라 도깨비라는 외부 존재의 개입으로 이동하는 신체 표식이다. 착한 영감의 혹은 떨어지고, 욕심 많은 영감에게는 혹이 하나 더 붙는다. 장정희는 「 혹부리 영감」담의 한·일 비교 연구에서 이 이야기가 세계적으로 퍼진 설화 유형이며 ‘혹 떼기/혹 붙이기’라는 이원적 구조가 공통적으로 나타난다고 설명한다. 특히 한국형에서는 ‘혹 팔기’ 모티프가 중요하다고 여긴다.

                           ii)                  늘어난 코 설화

늘어난 코 설화 계열은 주물에 의한 부분변신의 사례로 볼 수 있다.「 날아간 행복」에서 노인은 산신령에게 가난에서 벗어나길 기도하고, 산에서 검은 부채와 하얀 부채를 얻는다. 검은 부채는 코를 늘이고, 하얀 부채는 코를 줄이는 힘을 가진다. 노인은  이 부채를 이용해 가난에서 벗어나기도 하지만, 하늘의 개입으로 결국 벌을 받게 된다. 이 이야기에서 노인은 자기 몸을 마음대로 변형하는 변신 능력자가 아니다. 코의 변화는 부채라는 외부 물건이 몸에 작동한 결과로 보여진다. 「 날아간 행복」에서 코의 변화는 두 단계로 작동한다. 처음에는 결핍을 해결하는 수단으로 사용되어, 타인의 코를 늘이고 줄이며 가난에서 벗어난다. 후반부에서는 같은 능력이 금기 위반과 처벌의 원인이 된다. 코를 하늘까지 늘이는 행위는 인간 세계 안의 욕망을 넘어 천상의 영역까지 침범하려는 시도로 읽히며, 이 시도는 끝내 좌절하는 원인이 된다.

3)   지역별·문헌별 차이

①      불교적 설화·윤리적 설화

불교적 설화나 윤리적 설화에서는 외부의 힘이 업보와 인과응보로 작동한다. 욱면 설화처럼 전생의 잘못 때문에 소가 되었다가 다시 인간으로 환생하는 구조에서는 변신이 개인의 선택이 아니라 우주적·종교적 질서의 결과로 제시된다. 이때 변신은 벌이면서도 수행과 갱신의 출발점이 될 수 있다.

②      민간신앙과 동물설화

민간신앙과 동물 설화에서는 착주형이 원한,보복,보답,가신 신앙과 결합한다.  구렁이 계열 설화에서 구렁이는 집안을 지키는 업신으로 나타나기도 하고, 자신을 해친 인간에게 보복하거나 도움을 준 인간에게 은혜를 갚는 양면적인 성격을 가진 존재로 나타난다. 이런 전승에서는 변신이 인간과 비인간 사이의 채무 관계를 드러낸다.

③      민담

민담에서는 신체 일부가 외부 존재의 행위에 의해 이동하는 구조를 보여준다. 여기서 변신은 거대한 신화적 사건이 아니라, 인간의 욕심과 실패가 몸에 즉각적으로 반영되는 사건이다.

4) 창작 활용 포인트

착주영을 창작에 활용할 때는 누가 변신을 일으키는가를 정해야 한다. 신, 도깨비, 저주, 주물, 업보, 원혼, 가신 등 외부 권능이 가진 힘의 성격이 분명해야 한다.

그리고 변신자가 얼마나 자기 의식을 유지하는가를 정해야 한다. 완전히 짐승이나 이물이 되는지, 인간의 기억과 감정은 남아 있는지, 말은 못하지만 생각은 인간처럼 하는지에 따라 비극성의 강도가 달라진다. 인간의 의식이 많이 남아있을수록 인물은 ‘내 몸을 빼앗겼다’는 감각을 강하게 느끼게 된다.

착주형은 외부 힘이 걸어놓은 변신이므로, 풀리는 조건도 필요하다. 죄를 인정해야 하는가, 원한을 풀어야 하는가, 주물을 깨야 하는가, 도깨비와의 거래를 바로잡아야 하는가, 제의를 치러야 하는가. 해제 조건이 명확하면 변신이 서사 안에서 작동하는 방식은 일종의 목표에 가까워진다.

 착주형은 변신이 능력보다는 폭력에 가깝다는 점을 보여줘야 한다. 몸이 외부의 힘에 의해 바뀌는 순간, 인물은 자신의 정체성과 몸의 소유권을 다시 증명해야 한다.